从魏地邺城到南阳舂陵，路程一千五百里。
军队要走两个月，使者轻车而行，要走一个月，这是最理想状况下，若是遇到盗贼、灾害、冬日等，就更慢了，来回能走出三月来。
所以，虽然听说刘交真名刘秀，吓了第五伦一大跳，惊呼：“秀儿就在我身边。”
他对刘文叔的了解其实不算多，初见时以为才干平平无奇，不如刘隆；后来才从第八矫口中知晓正是文叔阻止太学生们乱来，遂敬重之，遣人赠炭，后来又听说他带头逃出了太学，只笑其机敏。
到了南阳相互赠玉，仍带着几分随意，第五伦只把刘文叔列在岑彭、任光之下。
直到现在被人家秀了一脸，回望过去种种，才发现此人竟深不可测，如此能藏。
尽管第五伦这些年让商队四处寻找，起码找到了十几个“刘秀”，但这次深刻的教训，让他觉得，此秀就是彼秀。
但舂陵刘氏，就好比弱化版的武安李氏，都是能拉起来几千人的大豪强，区别在于，李能靠的人世代积累，刘家靠的是刘伯升个人魅力。
第五伦茫然四顾，发现近在咫尺的魏地豪强自己尚不能制，两千里外的豪强反而能制焉？
他唯一能做的，便是再派第五福等人带上几个粗壮大汉再跑一趟，希望届时刘秀还好好在原地做着幕府的粮官，第五伦写了封信，看能不能把刘秀骗来，如果不行……
“那就绑了来！”
至于绑了来干嘛他也没想好，且先这样布置，然后第五伦就顾不上想这件事了，因为现在的他，自顾不暇。
进入地皇三年（公元22年）后，第五伦忙得不可开交，新历腊月为岁首，第五伦这做郡大尹的得主持各种各样的祭祀活动，腊八的大傩、磔牲于城门之旁、又要将魏地的名山大川连同西门豹大夫祠都祭祀个遍。
带着豪强们做仪式时第五伦颜色肃穆，下来后，耿纯却讥讽他：“这些都是冀州本地的淫祠，而伯鱼身为关中人，却祀之不疑，难道没听说过，非其鬼而祭之，谄也。”
所谓淫祠，便是非官方祭祀的总称，亦可叫做民间信仰，不被朝廷承认拨款的野庙，自古就有。对这些淫祠，秦朝是直接粗暴捣毁，不过汉朝则比较放纵，导致巫风盛行，街巷有巫，闾里有祝。
不过在第五伦看来，淫不淫祠，根本没有本质区别，都是跳大神，家生的就比野生的高贵？
而且新朝代汉后，很多前朝设在郡国的先帝庙也成了“淫祠”。反而是王莽对鬼神淫祀痴崇，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，都成了官祠。用三牲鸟兽三千余种祭祀，因为不够用，乃以鸡当鹜雁，犬当糜鹿来献祭。
皇帝都不讲究，底下人还讲究个啥，只要能得当地人欢心的，见神就拜呗，又不少块肉。祭祀用的薪燎，官府财政再困难也拿出来一点助祭，答应给西门豹修的石碑，也竖立起来。
大的几个庙由官府出面祭祀，但对那些打着祭祀名义，哄骗百姓耗费大量财帛的里闾巫者，第五伦还是重拳出击的。
一个巫祝就被逮了来，他组织了一群人杀耕牛祭给“魏公子无忌”，抓来时还嚷嚷道：“此言当真，不以牛献魏公子者，发病且死先为牛鸣！”
类似的巫祝可不少，哄骗了不少愚民，结果牛肉全叫这些巫祝吃了，更过分的是有些巫祝还祸害了不少女子。
第五伦对他们可豪不容情：“移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之，吏辄行罚，罚如是！”
“效西门豹大夫之法，将此人，投入漳水！”
乖乖，这可是寒冬腊月，漳水封冻啊。只能凿了个大孔，将那巫祝塞了进去，只露出个头，他仰着头呼着白气，一开始还大声诅咒第五伦生孩子没**，慢慢便鬼哭狼嚎，最后连声音都被冻住，成了一个河上凝固的冰人头。
此景骇然，邺城人遭到震撼，里闾巫祝们缩头缩脑，都觉得第五伦简直比西门豹还狠。
而官府又乘机重申，春耕在即，有妄自屠牛的村落，地皇三年一概加租！若有病牛死牛，及时通报乡中，乡再报郡县，每头牛都要入籍。
第五伦这次不笑印度了，对这种古代的拖拉机，决定把她们当神来供，就算谣传牛粪能治病牛尿可辟邪牛眼泪能复明，也比杀牛强啊。
腊月时节万里冰封，但官府却没法闲着，第五伦一面和耿纯、冯勤
整饬上计，讨论四时的政纲和量入为出，并安排春耕事宜。开始为官田挑出五谷的种子，计度耦耕之事，修缮犁锄，筹划新开的水渠等。
到这时候，第五伦就感受到武安李氏“割据”西北产铁三县带来的麻烦了。
“钦口山的盗寇又在闹了，侵犯了梁期县，铁官说送来的铁器也被劫了。”
现在靠着那“钦口山盗”，武安、涉县、武始三地的交通几乎与邺城断绝，山里的铁器运不出来，兵器还好说，武库里有很多存活，但农具是消耗品，每年都得大量补充，一时间郡中铁价飙升，第五伦不得不派黄长去赵地邯郸购铁。